…dottrina cattolica e vangelo gesuano:

Mi ci sono voluti almeno trent’anni perché arrivassi, come diceva Martin Luther King: “… dalla mezzanotte dove nascono la delusione, il dispiacere e la disperazione, … al mattino della speranza”. Per passare dalla strada delle paure infantili, a quella dell’“I have a dream”. Ed era stata proprio la delusione a mettermi nelle condizioni di sognare l’Assoluto che prima credevo fra le nuvole del cielo, scoprendoLo con un volto teologico al cui epicentro sta “la profezia che richiede il confronto con il dolore e l’incontro con la bellezza, sia per il profeta che per chi si mette in ascolto” (dalla prefazione dell’ultimo libro di Matthew Fox, frate domenicano come Savonarola e Giordano Bruno, uno dei più grandi profeti d’America, messo a tacere dall’autorità ecclesiale).

Il catechismo cattolico, però, insiste su una teologia che non parla del disegno per l’uomo, come se su di esso avessimo solo certezze… Parla, infatti, di un Dio che giudicherà ciascuno secondo i propri meriti… (una cosa che un buon padre non farebbe mai…), come se ritenesse che l’affermazione “io credo in Dio…” sia per se stessa la fonte di tutte le verità sull’uomo e sulla sua vita. Di Dio dice che, mentre tutti abbiamo ricevuto ciò che siamo e abbiamo, solo Lui è la pienezza dell’essere e di ogni perfezione, perché è “colui che è”, senza origine o fine, quale eterno scambio di amore. E’ il Santo per eccellenza, “ricco di misericordia” (Ef 2,4), sempre pronto a perdonare. L’Essere spirituale, trascendente, onnipotente, eterno, personale, perfetto. E’ la verità e l’amore. E’ il Dio che rende compatibile la Legge mosaica della prima alleanza, da Lui stesso ispirata, con le regole che ne sono conseguite testimoniate da Gesù e che talvolta a me paiono un cammino di fede diverso.

La nostra dottrina, infatti, parla di un Dio che sembra dimenticare la rabbia con cui i profeti smascheravano le peggiori ingiustizie…, ed esalta, invece, i rituali del Tempio: non parla delle denuncie di Amos attraverso cui Yahwé dirà ai sacerdoti: “Io detesto le vostre feste e non gradisco le vostre riunioni” (…) – proponendo che – “… piuttosto scorra come acqua il diritto, e la giustizia come un torrente perenne” (Amos 5,21-24). O di quelle di Isaia e Geremia quando, con le loro parole, Yahwé ci dice: “Che m’importa dei vostri sacrifici?…” (…) “non voglio offerte inutili” (…) ”Anche se moltiplicate le preghiere io non vi ascolterò” – piuttosto – “Praticate il diritto e la giustizia, liberate l’oppresso dalle mani dell’oppressore, non fate violenza e non opprimete il forestiero, l’orfano e la vedova.” (Isaia 1,11-17; Geremia 22,3).

Sta di fatto che, per quanto ne ho letto negli ultimi trent’anni almeno, i crimini e le punizioni della teologia retributiva, di cui parla la dottrina cattolica, facevano già parte del codice di Hammurabi (… quello che il re babilonese, nel XVIII secolo a.C., fece incidere sulla stele di pietra, oggi esposta al Louvre, su cui il dio Shamash figura nell’atto del ricevere le leggi…). Delle leggi dell’antica monarchia ebraica, quindi: “… ampiamente smentite da Gesù che ci ha fatto conoscere, invece, un Dio premuroso, curante più dei figli smarriti che di quelli buoni, che non premia e non castiga, ma ama fino a dare tutto di sé stesso…, comunque e sempre, senza chiedere mai niente per sé”… Che risentono del peso di un giudice vendace, lontano dal Dio paterno di cui l’umanità ha avuto ed ha bisogno. Non conciliabile con l’Abbà di Gesù a lungo cercato. “C’è nella Bibbia – infatti – una immagine di Dio, potente, tremendo, lontano, – ma come possiamo dimenticare che ce n’è anche un’altra?… “… quella dei profeti, kenotica, in cui Dio rinuncia all’onnipotenza per farsi prossimo, vicino, specialmente nell’incarnazione, al fine non tanto di redenzione, espiazione, ma per “dare la vita al mondo”, cioè per portare a pienezza il progetto creatore di Dio nella storia, specialmente nell’uomo, che è il riassunto della creazione”… (ce lo disse, in un incontro avuto qui a Bolzano, Arturo Paoli, il 21 sett. 2005).

Quello in cui io credo è il Dio dell’altrove, non un re. Che ci chiede di “praticare il diritto e la giustizia, spendendo la vita per il mondo”… Due modi di aprirsi all’infinito di Dio, inconciliabili; l’uno riferito al pensiero dei ricchi: “il dio spietatamente giusto…” che manda suo figlio nel mondo per calmare la sua ira, sacrificandolo sulla croce per salvare l’umanità. Come padre, uno snaturato. Il secondo, invece, è l’Yahwé che porta avanti, con i poveri, un progetto di riscatto e di libertà. In questa prospettiva, dovremmo leggere la bibbia. Diversamente, … ci parlerebbero le pietre (Lc 19).

            E’ un rilievo non solo mio, questo, che suggerisce come la Bibbia e il Vangelo non possano e non debbano più essere interpretati, oggi, solo dal clero o dagli esegeti cui viene dato mandato di responsabilità dal Magistero cattolico che abbiamo. Del resto, sono testi non di storia o di filosofia sapienziale, ma di testimonianze scritte a vantaggio dei poveri, degli ultimi, degli analfabeti, anzitutto. Per un’umanità laica, e non per il clero religioso addomesticato dal potere del tempo, a cui quegli stessi testi addebitano, peraltro, pesanti irresponsabilità… Perfino la Lumen Gentium (dal latino Luce delle Genti o Lume dei Popoli), dell’ultimo Concilio, aveva riconosciuto la piena dignità pastorale dei laici e il loro “diritto di proclamare la buona notizia e testimoniare Cristo, senza il bisogno di essere autorizzati dalla gerarchia”… Perché questo non viene garantito dal magistero? In quella delibera conciliare si dice anche che “… il popolo di Dio, attraverso lo Spirito che opera in tutti, aderisce indefettibilmente alla fede, penetra in essa più a fondo e più pienamente l’applica nella vita (…) … partecipa anche della funzione profetica di Cristo (…), frutto di labbra che celebrano il suo nome… dai vescovi fino agli ultimi fedeli laici”. La costituzione dogmatica, una delle quattro del Concilio, riaffermerà anche la piena dignità di tutto “il popolo di Dio”, e il decreto conciliare sull’apostolato dei laici (L’Apostolicam Actuositatem – L’attualità apostolica), spiegherà che “… sono specialmente i laici a essere ministri della sapienza cristiana”, riconoscendo che “… alla Chiesa, molto giovamento è venuto e può venire a motivo dell’opposizione di quanti la avversano”.

Con papa Wojtyla, invece, il magistero romano tornerà a negare ai laici la potestà di governo. Un nuovo codice, infatti, affermerà che la funzione profetica non spetta a tutto popolo di Dio, ma solo ai preti, come se lo Spirito non operasse in tutti i Suoi figli. Come se un codice papale potesse abolire i decreti conciliari e, quindi, l’attesa del popolo di Dio. Il Concilio, invece, affermava che “Il popolo santo di Dio partecipa anche della funzione profetica…, dando viva testimonianza (…) anzitutto con una vita di fede e carità e offrendo a Dio un sacrificio di lode…”. Con la Gaudium et Spes, infatti, precisava che: “… capire la verità rivelata, approfondirla e saperla esprimere … è dovere di tutto il popolo di Dio, e compito particolare dei pastori e dei teologi è ascoltare il linguaggio degli uomini del proprio tempo, siano essi credenti o no”.

Non senza difficoltà, papa Francesco sta cercando oggi di rimediare ai fraintendimenti sulla volontà del Concilio che va oltre l’autorità papale. A questi peccati di presunzione e/o di omissione. Ci si parla ancora, invece, come quando eravamo piccoli. Con celebrazioni, liturgie e parole incomprensibili al linguaggio del nostro tempo, almeno per chi usa la ragione e la coscienza e non i miti, nei propri gesti. Perché privarci delle responsabilità che come popolo di Dio affrontiamo nel quotidiano? … possibile che le liturgie attengano ancora a quando si credeva che il sole girasse attorno la terra e che le malattie fossero una punizione di Dio? … perché non rendere possibili omelie incarnate nei problemi dell’oggi? La bibbia (… secondo il Codice di diritto canonico), oggi non trova i laici impreparati. La conoscenza consente loro di distinguere le scoperte sagge da quelle che non lo sono; di riconoscere le omelie insapori o, addirittura, nauseabonde (… come disse mons. Mariano Crociata, già segretario generale della CEI), da quelle che servono a capire la vita.